تفسير الاصحاح الثاني عشر من سفر التكوين

البطاركة
الأولون

ص ١٢ – ص ٥٠

عصر البطاركة

بدأ عصر البطاركة (الآباء) كطريق
تمهيدي لدخول الله مع البشرية
في عهود متتالية تختم بالعهد الذي يقيمه الله مع الإنسان في المسيح يسوع
خلال الدم
الذكي على الصليب. يبدأ العمل بدعوة إبراهيم كأب الآباء، خلاله أخذت
البشرية كلها
– أهل الختان وأهل الغرلة – الوعد بالبركة. فإيمانه تبرر وهو بعد في الغرلة
(رو
٤)، وأخذ الختان كختم لهذا الإيمان، فحمل إبراهيم أبوة جسدية لأهل الختان
وأبوة روحية لمن يسلك بإيمانه...

لقد أعلن السيد المسيح أن إبراهيم
رأى يومه فتهلل (يو ٨:
٥٦)، لهذا ينعم بالبنوة لإبراهيم ويتمتع بتهليل قلبه كل من يقبل المسيح
ويدرك عمله الخلاصي.

أصحاحات
١٢–٢٥

معاملات الله مع إبراهيم

لكي نتتبع ما ورد في سفر التكوين (ص
١٢–
٢٥) يليق بنا أن نقدم الخطوط الرئيسية لمعاملات الله مع أبينا إبراهيم
قبل دراسة كل أصحاح على حدة:

أولاً-
حياته قبل بلوغه كنعان:

1. عاش مع أبيه تارح وأخوته في أور
الكلدانيين، حيث تزوج بأخته
من أبيه دون أمه (تك ٢٠: ١٢) ساراي، وقد خرج هو وزوجته وابن
أخيه لوط تحت قيادة أبيه تارح متجهين نحو كنعان، فأتوا إلى حاران وأقاموا
هناك (تك
١١: ٣١)، حيث مات تارح في حاران، ومهما كان الدافع لهذه الهجرة
فقد أعلن اسطفانوس أنها قامت على دعوة الله لإبراهيم في أرض ما بين النهرين
قبلما
يسكن في حاران (أع ٧: ٢).

2.
إذ بلغ إبراهيم ٧٥ عامًا دعي للرحيل إلى كنعان (تك 12: ١)،
ويحتمل أن يكون قد اختار طريق دمشق لأن اليعازار الدمشقي الموكل على بيته
كان من
هناك (تك ١٥: ٢)، لأن الطريق بين أرض ما بين النهرين وكنعان
خلال دمشق كان طريقًا ممهدًا. ويبدو أنه لم يتوقف كثيرًا في الطريق.

ثانيًا-
حياته غير المستقرة في كنعان:

أقام أولاً في شكيم (١٢: ٦) ثم ذهب
إلى إيل
(١٢: ٨) واتجه جنوبًا إلى
Negeb
(١٢: ٨). وإذ حدث جوع ارتحل إلى مصر وقال عن ساراي أنها أخته
خوفًا من فرعون (١٢: ١٠– ٢٠). عاد إلى أرض
الجنوب في فلسطين (١٣: ١)، وذهب إلى بيت إيل (١٣:
٣) حيث افترق عن لوط وذهب إلى بلوطات ممرا في حبرون (١٣:
١٢– ١٨).

ثالثًا-
إقامته في بلوطات ممرا:

أقام إبراهيم في بلوطات ممرا مابين
١٥ و
٢٥ عامًا، دخل في عهد مع ملوك الأموريين (١٤:
١٣)، وغلب كدرلعومر لينقذ لوطًا وماله (١٤: ١–
١٦)، وفي عودته باركه ملكي صادق ملك شاليم (١٤:
١٧– ٢٤).

هناك ظهر له الرب وثبت له الوعد أنه
يرث الأرض
(١٥: ٧)، وولدت هاجر إسماعيل (ص ١٦). وإذ بلغ
إبراهيم ٩٩ عامًا ظهر له الرب ودخل معه في عهد (الختان) وأكد له ولادة
إسحق من سارة (ص ١٧)، كما استضاف إبراهيم الله وملاكيه مؤكدًا ولادة
إسحق (ص ١٨). هناك أيضًا دخل في حوار مع الله بسبب هلاك سدوم وعمورة
(ص ١٨).

رابعًا-
إقامته في أرض الجنوب:

أنتقل من بلوطات ممرا إلى أرض
الجنوب، وهناك أرسل أبيمالك ملك
جرار ليأخذ سارة زوجة والرب منعه (ص ٢١).

امتحن الله إبراهيم وسأله أن يذبح
ابنه إسحق على جبل المريا،
وإذ تزكى إبراهيم عاد مع ابنه إسحق ثم رحلا إلى بئر سبع (٢٢: ١–
١٩).

خامسًا-
في حبرون:

رجع إبراهيم إلى
حبرون وهناك ماتت سارة
ودفنت في مغارة المكفيلة (تك ٢٣).

سادسًا-
ربما في أرض الجنوب:

بعد موت سارة إذ بلغ إبراهيم ١٤٠
عامًا (تك
٢٤: ٦٧؛ ٢٥: ٢٠) أرسل إلى أرض ما
بين النهرين ليحضر زوجة لإسحق إبنه (تك ٢٤). أتخذ إبراهيم قطورة زوجة،
ومات وعمره ١٧٥ سنة، ودفن في مغارة المكفيلة (٢٥:
١– ٩).

الأصحاح
الثاني عشر

دعوة إبرام

اجتمعت البشرية حتى بعد الطوفان ضد
الله تتعامل معه كخصم وليس
كصديق محب، أما الله ففي حبه لم يعطها ظهره بل فتش بينها حتى وجد إنسانًا
واحدًا
استحق أن يتمتع بالدعوة ليكون أبًا لشعب الله، بنسله تتبارك الأمم. هذا
الأب
"إبرام" دُعي للخروج من أرضه وشعبه وبيت أبيه لينطلق بالبشرية في
علاقتها مع الله ببداية جديدة.

1. دعوة
إبرام 1

2. إبرام بركة
للأمم 2

3. إبرام العملي في
إيمانه 3-9

4. إبرام في مصر
10-13

5. ساراى وفرعون
14-20.

1.
دعوة إبرام:

إبرام هو العاشر في تسلسل الآباء
الذين ولدوا من سام بعد
الطوفان. كلمة "إبرام" تعني (الأب مكرم)، وقد غيّر الله اسمه إلى
"إبراهيم" التي تعني (أب جمهور) (تك 17: 5) إذ بدأ حياته كأب مكرم وسام،
جعله الله أبًا لجمهور كثير، أب الآباء، أب لجميع المؤمنين.

عاش إبراهيم مع أبيه تارح وبقية
الأسرة في أور الكلدانيين،
عادة تعرف بالمدينة المشهورة بالاسم أورشليم
Uri
جنوب بابل، مكانها خرائب تُدعي المغيّر. (انظر
المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و
التفاسير الأخرى).

وتدل الاكتشافات الحديثة علي أنها قبل عصر
إبراهيم بحولي 1000 سنة، وإنها كانت قبلاً علي ساحل الخليج. اشتهرت أيضًا
بإلهها
"نانار" إله القمر وما تبع عبادته من رجاسات مرّة.

عاش إبرام وسط هذا الجو الساحلي
التجاري حيث الغني العظيم مع
الرجاسات الوثنية لكنه بقي أمينًا في شهادة لله خلال حياته، وقد شهد له
الرب:
"آباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الدهر، تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور وعبدوا
آلهة أخري، فأخذت إبراهيم أباكم من عبر النهر وسرت به في كل أرض كنعان
وأكثرت نسله
وأعطيته إسحق" (يش 24: 2، 3). في هذه المنطقة عاش بنو سام ملتصقين ببني حام
فتسرب الشر إلى بني سام حتى لم يوجد وسط المنطقة كلها، بل في العالم في ذلك
الحين،
من يعبد الله بالحق سوي إبرام، الذي بقي شاهدًا لله، اجتذب إليه ساراى
امرأته ولوط
ابن أخيه ليعيشا حياة مقدسة في الرب.

إذ رأى الله أمانة إبرام دعاه للخروج
من أور الكلدانيين وعاد
ليكرر الدعوة له في حاران بعد أن أقام فيها زمانًا طويلاً مع والده وزوجته
وابن
أخيه، ومات أبوه هناك (11: 31، 32). حقًا لم يذكر سفر التكوين الدعوة
بالخروج في
أور الكلدانيين مكتفيًا بالدعوة التي تلقاها في حاران، لكن الكتاب المقدس
يؤكد
الدعوة الإلهية له في أور الكلدانيين قبل دخوله حاران (أع 7: 2).

لم يتجاهل الله إنسانًا واحدًا
أمينًا وسط المدينة بأكملها، بل
وسط العالم كله في ذلك الحين، بل جعله صخرًا منه يُقطع المؤمنون، وكما قيل
في
إشعياء: "اسمعوا لي أيها التابعون البر الطالبون الرب؛ انظروا إلى الصخر
الذي
منه قطعتم وإلى نقرة الجب التي منها حفرتم. انظروا إلى إبراهيم أبيكم وإلى
سارة
التي ولدتكم، لأني دعوته وهو واحد وباركته وأكثرته، فإن الرب عزى
صهيون"
(إش 5: 1-3). هكذا يطلب الله من تابعي البر وطالبي الرب أن يتطلعوا إلى
أبيهم
إبراهيم كصخرة قُطعوا منه ليكونوا بحق "أولاد إبراهيم". لينظروا كيف
دعاه الرب "وهو واحد" غير مستهين بالواحد، بل جعله "كثرة"
وعزاء لصهيون السماوية. لقد أحبه الله جدًا حتى كان يلذ له أن يدعو نفسه
"إله
إبراهيم" ويحسب فردوسه السماوي "حضن إبراهيم".

في وسط جو وثني مظلم رأى الله قلبًا
واحدًا مشتاقًا أن يلتقي
به فدعاه للخروج سواء من أور الكلدانيين أو من حاران حيث كانت المدينتان
مركزين
لعبادة إله القمر؛ دعاه للخروج حتى يقيم من نسله "كنيسة مقدسة".

جاءت الدعوة الإلهية لإبرام هكذا: "وقال الرب لإبرام:
"اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك" [١].

يعلق القديس جيروم علي هذه
الدعوة الإلهية، قائلاً:
[ترك أور الكلدانيين وترك ما بين النهرين، ومضي طالبًا أرضًا لا يعرفها حتى
لا يفقد
ذاك الذي وجده (الله). لم يحسبه سهلاً أن يحتفظ بأرضه وبربه في نفس الوقت،
فمنذ
أيامه المبكرة كان مستعدًا لتحقيق كلمات النبي: "أنا غريب. عندك، نزيل مثل
جميع آبائي" (مز 39: 12). لقد دعي "عبرانيًا" ومعناها (عابرًا)، إذ
لم يكن راضيًا بالامتيازات (الزمنية) الحاضرة إنما كان ينسي ما هو وراء
ويمتد
دائمًا إلى ما هو قدام (في 3: 13)، جاعلاً كلمات المرتل أمامه: "يذهبون من
قوة إلى قوة" (مز 84: 7). هكذا يحمل اسمه معني سريًا، إذ يفتح أمامك الطريق
لتطلب ما هو للآخرين لا ما هو لذاتك...[229]].

[font=&quot]كما
يقول:

» تفسير الاصحاح الثاني من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثاني والثلاثون من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثاني والعشرون من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثاني والاربعون من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثالث عشر من سفر التكوين