من أقوال الأباء

قال الأب بيمين:
«ثلاثةُ أعمالٍ رأيناها للأب بموا: صومٌ إلى المساءِ
كلَّ يومٍ، وصمتٌ دائم، وعمل اليدين».

وقيل عن الأب بموا أيضاً لما
حضرته الوفاة،
أن سأله الآباءُ قائلين: «قل لنا كلمةً».
فقال: «إني
منذ دخولي هذه البرية وبنائي القلاية وسكناي فيها، ما انقضى عليَّ يومٌ
واحدٌ بدونِ عمل، ولا أتذكر أني أكلتُ خبزاً من إنسانٍ، وإلى هذه الساعةِ
ما ندمتُ على لفظٍ واحد تلفظتُ به، وها أنا منطلقٌ إلى الربِّ كأني ما
بدأتُ بشيءٍ يرضيه بعد».


وقال أحدُ الآباء: إذا قمتَ باكر كلِّ
يومٍ، خاطب نفسَك قائلاً:
«يا نفسي استيقظي لترثي مُلك السماءِ».
ثم
خاطِب جسدَك قائلاً: «وأنت يا جسمي اعمل لتغتذي».


سُئل أحدُ
الآباء: «أيُّ شيءٍ يلزم لمن يريد الخلاصَ»؟
وإذ كان الأبُ ملازماً
العمل لا يرفع رأسَه عنه،
أجاب: «هذا هو ما تراه».



قال
الأب إشعياء: «اِغصب نفسَك على العملِ، وخوفُ اللهِ يحلُّ عليك».


قيل
إن أحدَ الرهبانِ كان يشتغلُ في عيدِ شهيد.
فلما أبصره آخر هكذا، قال
له: «أيجوز اليومَ العملُ»؟
فأجابه: «إن الشهيدَ فلان قد عُذب في هذا
اليوم، وجُلد وتجشم أتعاباً كثيرةً حتى الموت،
ألا ينبغي لي أن أتعبَ
ولو قليلاً في عمل يدي».


مضيْتُ دفعة إلى الأب مقاريوس بالنهارِ
ظهراً،
وقد عطشتُ لدرجةٍ كبيرةٍ جداً، فطلبتُ منه قليلَ ماءٍ لكي أشرب،
فقال
لي: «يكفيك ذلك الظل الذي أنت واقفٌ فيه،
لأنّ كثيرين الآن في المسالكِ
والوهاد في العراءِ، لا يجدون ظلاً مثل هذا».
فسألتُه بعد ذلك أن يقول
لي كلمةً عن النسكِ،
فقال لي: «قوِّ قلبَك يا ابني فإني أقمتُ عشرين
سنةً
لم أشبع من خبزٍ ولا من ماءٍ ولا من نومٍ،
وكنتُ آكل خبزي
بقانون،
أما من جهة النوم فإني كنتُ أستند على الحائطِ وأختطف يسيراً
منه».


أُخبر أحدُ الرهبان أن أباه قد مات، فأجاب الذي أتاه
بالخبرِ قائلاً:
«كُف عن التجديف، فإن أبي لا يموت».


قال
البار إشعياء: إني في بعضِ الأوقات كنتُ جالساً بقرب القديس مقاريوس الكبير
حين
تقدم إليه رهبانٌ من الإسكندرية ليمتحنوه، قائلين:
«قل لنا كيف نخلص»؟
فأخذتُ أنا دفتراً وجلستُ بمعزلٍ عنهم لأكتبَ ما يتحاورون به.
أما
الشيخُ فإنه تنهَّد وقال:
«كلُّ واحدٍ منا يعرف كيف يخلص، ولكننا لا
نريد الخلاصَ».

فأجابوه: «كثيراً ما أردنا الخلاصَ، إلا أن الأفكارَ
الخبيثةَ لا تفارقنا، فماذا نعملُ»؟
فأجابهم الشيخُ: «إن كنتم رهباناً،
فلماذا تطوفون مثل العلمانيين،
إن الذي قد هجر العالمَ ولبس الزي
الرهباني، وهو وسط العالم، فهو لنفسِه يُخادع.
فمن كانت هذه حالُهُ، فقد
صار تعبُه باطلاً.
لأنهم ماذا يربحون من العلمانيين سوى نياحِ الجسد،
وحيث
نياحُ الجسد لا يوجد خوفُ الله، لا سيما إن كان راهباً ممن يُدعَوْن
متوحدين،
لأنه ما دُعي متوحداً إلا لكي ينفرد ليلَه ونهارَه لمناجاةِ
الله.
فالراهبُ المتصرِّف بين العلمانيين هذه هي تصرفاته:
قبل كلِّ
شيءٍ تكون فاتحةُ أمرهِ أنه يضبطُ لسانَه ويصوم،
ويذلِّل نفسَه إلى أن
يُعرف ويخرج خبرُه،



قال أحدُ الآباء: إنه لا يوجد أفضلُ من
هذه الوصية:
لا تزدرِ بأحدٍ من الإخوة،
هو ذا قد كُتب: «توبيخاً
توبِّخ قريبك ولا تأخذ بسببهِ خطيةً».
فإن علمتَ أن أخاك مخطئٌ ولم
تخبره بغلطتِه وثبت فيها يموتُ بخطيئتهِ،
ما أجود التوبيخ لا سيما إذا
كان بمحبةٍ واتضاع،
لا بمعيرةٍ وازدراء».


قال شيخٌ:
«إن
كلَّ كلمةٍ يتكلمُ بها الإنسانُ ولا يستطيع أن ينطقَ بها قدامَ أخيه،
فإنها
تُعتبر نميمةً ووشاية»

صلوا من اجلي