كتاب شريعة الزوجه الواحده قداسة البابا شنوده

عملياً سمح الله بتعدد الزوجات لان مستوى الشعب لم يكن يتفق والغاءه لكى يسمو بهم وجههم الى اتخاذ الزواج وسيلة لإنجاب البنين لسببين :

1- لينمو شعب الله ويقف امام قوة الوثنيين

وفى ذلك يقول القديس اوغسطينوس : [ ان الاباء فى العهد القديم كان واجباً عليهم ان ينجبوا اولاداً لاجل تلك الام اورشليم ... حتى الانبياء الذين كانوا لا يعيشون حسب الجسد كانوا ايضا مضطرين ان يجتمعوا بأجساد ]

2- لانه بهذا النسل ستتبارك الارض اذ ان منه سيخرج المسيح

كان مجئ المسيح او المسيا المنتظر هو امل كل فرد من افراد الشعب حتى ان المرأة السامرية ـ على الرغم من انها كانت خاطئة ـ قالت للسيد المسيح قبل ان يعلن لها ذاته :" انا اعلم ان مسيا الذي يقال له المسيح ياتي فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء." ( يو 4 : 25 )

وهكذا كانت قلوب جميع ابناء ابراهيم معلقة بالمسيا و مجيئه وكانوا يعرفون بأنه المقصود بوعد الله لإبراهيم : " و تتبارك في نسلك جميع امم الارض." ( تك 26 : 4 ) وكذلك يعقوب ( تك 28 : 14 )

كل رجل كان يتمنى ان يأتى المسيح من نسله وكل امرأة كانت تذوب شوقاً فى ان يكون المسيح من ثمرة احشائها

ولهذا يقول القديس اوغسطينوس : [ فأشتعلت النساء القديسات ـ ليس بالشهوى وانما بالتقوى ـ للانجاب ]

وقال عن الاباء القديسين : [ كان الزواج واجباً على القديسين ليس طلباً له فى ذاته وانما لاجل شئ اخر ]

من اجل اى اى شئ ؟؟؟

يرد القديس فى نفس كتابه (ch .35) : [ ليسوا من اجل العالم وانما من اجل المسيح صاروا ازواجاً ومن اجل المسيح صاروا اباء ]

ولذلك فما اصدق القديس اوغسطينوس عندما قال فى موضع آخر (ch.19)[ كانت الرغبة فى انجاب الاولاد روحية وليست جسدية ] .


ولهذا أصبحت قلة النسل عاراً
فرحيل زوجة يعقوب لما كانت عاقراً قالت ليعقوب : " هب لي بنين و الا فانا اموت." ( تك 30 : 1 ) ولما فتح الله رحمها فولدت قالت : " لقد نزع الله عارى " ( تك 30 : 23 ) واليصابات العاقر لما ولدت ابنها يوحنا سبحت الله قائلة :" نظر الى لينزع عارى من بين الناس " ( لو 1 : 25 )

وعلى عكس ذلك كانت كثرة البنين بركة

فقيل " البنون ميراث من الرب : ( مز 127 : 3 )

وكان من البركة ان يقال : " امرأتك مثل كرمة مخصبة فى جوانب بيتك بنوك مثل غصون الزيتون الجدد حول مائدتك ...." ( مز 128 : 3 )

ولذلك فعلى الرغم من ان الزواج بامرأة الاخ كان محرماً حسب الشريعة ( لا 18 : 16 ) فأنه كان يتحول الى واجب حتمى اذا مات الاخ بدون نسل فيضطر اخوه الى اتخاذ ارملته زوجة ليقيم نسلاً للاخ المتوفى فالبكر الذى تلده يحسب ابناً للمتوفى : " لئلا يمحى اسمه من اسرائيل " ( تث 25 : 5 ـ 10 )

واذن لم يكن تعدد الزوجات فى قصد الله منذ البدء بل انه وضع للبشرية شريعة " الزوجة الواحدة " ورأى انه حسن ولكن لما سقط الناس فى الفساد وتعددت زوجاتهم تنازل الله اليهم ليرفعهم اليه وتسامح فى هذا الامر محاولاً ان يوجه افكارهم فى اتجاه روحى فسار هذا الامر فترة من الزمن ثم استجاب له القديسون فقط الذين قال عنهم اوغسطينوس :[ كان الاباء يستطيعون ان يضبطوا انفسهم ولكنهم ـ لأجل الانجاب وليس لغرض الشهوة ـ اتخذوا لهم نساء ولنا فى السماء شركاء زاهدون ... لم يستعملوا نساءهم اطلاقاً الا للحبل ] وقال عنهم ايضا انهم : [ لم يتقدموا فى المعاشرة الجنسية أكثر من حاجة انجاب البنين ]

اما غالبية الشعب فلم تسر فى هذا الطريق الروحى وانما انحرفت عن الطريق السليم واستغلت سماح الله استغلالاً رديئاً

وكما قال العلامة ترتليانوس فى كتابه الى زوجته : [ هناك احتياجات أسئ استعمالها ]
ولم يقف الناس عند هذا الحد بل تدنسوا بالزنا وخالفوا وصايا الله وعبدوا الهة اخرىوسجدوا للاصنام

لذلك اسلمهم الله للسبى فسباهم نبوخذ نصر ملك بابل واروشليم ذاتها انهدم سورها واحرقت ابوابها والذين نجوا من السبى وبقوا فيها صاروا فى شر عظيم وعار ( نح 1 : 2 ، 3 ) وحقا ان الله سمح برجوع المسبيين وبناء صور اورشليم ولكن الشعب لم يتحول عن فساده حتى قال الله لأرمياء النبى اكثر من مرة : " لا تصل لاجل هذا الشعب للخير. حين يصومون لا اسمع صراخهم و حين يصعدون محرقة و تقدمة لا اقبلهم بل بالسيف و الجوع و الوبا انا افنيهم." ( ار 14 : 11 ، 12 )
وبالفعل اسلمهم الله فعلاً لليونان فحكمهم الاسكندر الاكبر وخلفاؤه البطالمة ومن بعد هؤلاء اسلمهم الى الرومان فأستعبدوهم وجاء المسيح وهم كذلك

وهكذا لم تستمر فكرة " شعب الله الذى يصمد امام الوثنيين " فإذ سلموا للمسيحية وديعتهم العقائدية من نبوات ورموز وتقاليد وكتب موحى بها انتهت فكرة الشعب المختار واصبح المؤمنون فى العالم كله هو شعب الله ولم يعد هناك فرق بين يونانى ويهودى كما قال بولس الرسول ( كو 3 : 11 )

وفكرة انجاب المسيح تطورت هى الاخرى :

اذ ما لبثوا ان عرفوا من النبوات انه سيأتى من سبط يهوذا وهو واحد فقط من الاسباط الاثنى عشر ثم عرفوا ايضاً انه سيلأتى من قرية بيت لحم من بيت داود بالذات وهو فرع من سبط ثم عرفوا اخيراً انه سيولد من عذراء

وهكذا زال هذا السبب ايضا كما زال سابقه وهكذا يقول القديس اوغسطينوس فى كتابه De Bono Viduitetis عن حنه النبية التى تفرغت للعبادة وهى بعد شابة بعد ترملها المبكر عابدة بأصوام وصلوات مدى 84 سنه لم تفارق الهيكل : [ كانت حنة كنبية تؤمن ان المسيح سيولد من عذراء ولذلك لم تتزوج ثانية ] (ch.19) .

ثم ولد المسيح اخيراً وانتهى هذا السبب ايضا

بل اننا وجدنا ظاهرة اخرى قد جدت فى تاريخ شعب الله وهى البتولية واذا بأنبياء كثيرين عاشوا بتولين مثل يشوع وايليا واليشع ودانيال والفتية الثلاثة القديسين وغيرهم الكثير واخيراً يوحنا المعمدان الذى عمد السيد المسيح

ولم يعد عدم الانجاب عاراً بعد دعوة المسيحية الى البتولية والى البقاء فى الترمل

والشعب اليهودى نفسه بدأ يقلل من تعدد الزوجات اذ لم يجد داعيا اليه حتى انه ندر فى الفترة التى سبقت ولادة المسيح "وقد الغته الان طائفة اشكنازيم ولم تسمح به كما الغته غيرها من الطوائف "

وهكذا فى مجئ المسيحية كان الجو معداً من كل ناحية ولم يعد هناك سبب واحد للابقاء على تعدد الزوجات الذى كان كسراً للنظام الذى وضعه الله منذ البدء

الزمن الان قد تغير

10- عرضنا فى الفصول السابقة الظروف التى نشأ فيها تعدد الزوجات فى العهد القديم قبل المسيحية والاسباب التى كانت تدعو اليه وكيف زال بزوالها

وبقى ان نردد الآن ما سبق فقاله القديس ايرونيموس :[ ما شأننا وهذا ؟! نحن الذين انتهت الينا اواخر الدهور الذين قيل لنا :" الوقت مقصر لكى يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم " ( 1كو 7 : 29 ) ] وأيا ً كانت الحالة فى العهد القديم فأننا نضع الى جوارها قول بولس الرسول : " الاشياء القديمة قد مضت وهوذا كل شئ صار جديداً "

فما اعجب قول من يقول ان المسيحية توافق على تعدد الزوجات مسدلاً على ذلك بأن ابراهيم ابا الانبياء كانت له اكثرمن زوجة ! ان كان المسيحى اذن يقلد ابراهيم فيتخذ لنفسه زوجات فهل يستطيع المسيحى ان يتزوج اخته لان ابراهيم كان كتزوجاً اخته ؟! وهل يتطيع المسيحى ان يتخذ سرارى ومحظيات مثل ابراهيم وسليمان ؟!
وهل يحق للمسيحين ان يملأوا هياكلهم ذبائح ومحرقات لانه هكذا كان ايام موسى والانبياء ؟!

لاشك ان الزمن غير الزمن والشريعة القديمة قد كملت فى المسيحية والسيد المسيح نفسه قال انه جاء ليكمل ( مت 5 : 17 )

قال القديس اوغسطينوس : [ سمح للأزواج بأتخاذ نساء عديدات ولم يكن ذلك بسبب شهوة الجسد ولكن فكرة الانجاب .... أما الآن فلم يعد انجاب البنين واجباً كما كان فى القديم ]

ويقول ايضا :[ حتى حينما كان النساء يلدن بنيناً كلن مصرحاً بتزويج نساء أخريات للحصول على ذرية اكثر ولكن هذا الان بالتأكيد غير شرعى لأن الاختلاف بين الازمنة يحدد جواز الشئ او عدم جوازه

الآن يعمل الرجل أحين لو لم يتزوج حتى زوجة واحدة الا اذا كان لا يستطيع ان يضبط نفسه ( 1كو 7 : 1 ، 9 )

بقى ان نعرف الآن كيف الغت المسيحية تعدد الزوجات ؟

1- الشريعة التى وضعها السيد المسيح بخصوص الطلاق هى شريعة واضحة لا لبس فيها وهى قوله فى العظة على الجبل :" و اما انا فاقول لكم ان من طلق امراته الا لعلة الزنى يجعلها تزني و من يتزوج مطلقة فانه يزني. " ( مت 5 : 32 )

وهذا الامر ايدته وفسرته القوانين الكنسية واقوال الآباء....

2- ولكن السيد المسيح لم يكتف بهذا وانما أتى اليه الفريسيون مرة فسألوه فى موضوع الطلاق فكان من ضمن اجابته لهم " و اقول لكم ان من طلق امراته الا بسبب الزنى و تزوج باخرى يزني و الذي يتزوج بمطلقة يزني. "( مت 19 : 9 ؛ لو 16 : 18 )

وهذه الاية تُظهر بطريقة لا تحتمل الجدل " شريعة الزوجة الواحدة "

لانه ان كان مسموحاً للرجل ان يتخذ زوجات عديدات فأنه لا يعتبر زانياً اذا تزوج بأخرى لانه سواء كان تطليقه للأولى قانونياً او غير قانوني قائماً او باطلاً فأن الزوجة الثانية ـ بمبدأ تعدد الزوجات ـ تعتبر زوجة قانونية أخرى تحل له .

ولا يوجد من هذه الناحية ما يقف ضد شرعية هذا الزواج

3- ولكن متى يعتبر الزواج بعد التطليق كعلاقة زنا ؟

يعتبر كذلك ان كان هناك قانون ينص على عدم الجمع بين زوجتين فى وقت واحد واعتبر مثل هذا الشخص جامعاً بين زوجتين فى وقت واحد بسبب بطلان الطلاق من الاولى

وهذا هو الذى قاله السيد المسيح وعلم به اذ قال : " ...... وتزوج بأخرى يزنى "

ولذلك فأن القديس مرقس الرسول أورد لنا نصاً أكثر وضوحاً من هذا فبعد سؤال الفريسيين للسيد المسيح واجابته لهم يقول القديس مرقس فى انجيله : " ثم فى البيت سأله تلاميذه ايضاً عن ذلك فقال لهم : فقال لهم من طلق امراته و تزوج باخرى يزني عليها. و ان طلقت امراة زوجها و تزوجت باخر تزني. ( مر 10 : 10 ـ 12 )

هذا الشرح الذى نطق به السيد المسيح نفسه فإنه اذا ما اعتبر الطلاق باطلاً لسبب كونه لغير علة الزنا وتبعاً لذلك اعتبر الزواج الاول مازال قائما وعلاقة الزوجة بمن طلقها مازالت علاقة زوجية لم تنفصل فإنه ان تزوج غيرها يزنى عليعا وكلمة " عليها " تدل على جرم هذا الذى اتخذ زيادة على زوجته الواحدة التى لا تحل له زوجة أخرى عليها

ومن الشق الثانى للاية التى اورها القديس مرقس نرى أن السيد المسيح قد ساوى بين المرأة والرجل فى وحدة الزواج الاول فكما ان المرأة لا يستطيع ان تجمع بين زوجين وان تزوجت بآخر فى حالة قيام الزواج الاول لبطلان الطلاق تعتبر زانية ؛ كذلك الرجل لا يحل له هو ايضا سوى زوجة واحدة .

1- ان فكرة الجسد الواحد قديمة متجددة ذكرت فى البدء منذ أول الخليقة اذ قيل لذلك يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامراته و يكونان جسدا واحدا. ( تك 2 : 24 )

وذكرها السيد المسيح فى كلامه مع الكتبة والفريسيين ودعمها بقوله "اذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد فالذي جمعه الله لا يفرقه انسان." ( مت 19 : 5 ؛ مر 10 : 7 )

وبولس الرسول استعمل هذا التعبير فى رسالته الى افسس ( 5 : 3 ) مشبهاً اتحاد المسيح بالكنيسة بأتحاد الزوجين وقائلاً بعد ذلك : " إن هذا السر عظيم "

ما معنى " جسد واحد " ؟

2- من قول السيد المسيح : " ليسا بعد اثنين بل جسد واحد " يفهم أن الاثنين قد اصبحا بالزواج وحدة واحدة وليس اكثر ولذلك فإن القديس يوحنا ذهبى الفم يخاطب فى ذلك العروسين قائلاً : [ لقد اصبحتما الآن واحداً مخلوقاً حياً واحداً ]

هذه الوحدة فيها الرجل هو الرأس والمرأة هى الجسد كما شرح بولس الرسول ( اف 5 : 23 ، 28 ) الذى قال ايضا مؤكداً ذلك فى نفس الاصحاح من الرسالة : " من يحب امراته يحب نفسه. فانه لم يبغض احد جسده قط بل يقوته و يربيه (الايتان 28 ، 29 )

ويشرح القديس ذهبى الفم هاتين الآيتين فيقول : [ أتسأل كيف هى جسده ؟ إسمع هذه الآن " عظم من عظامى ولحم من لحمى هكذا قال آدم " ( تك 2 : 23 ) لانها مصنوعة من مادو منا وليس هذا فقط وانما يقول الله : " يصيران جسداً واحداً " ( تك 2 : 24 ) ... ليس لاستراكهنا فى طبيعة واحدة كلا فطبيعة الواجب نحو الزوجة هى أبعد من هذا بكثير وانما هذا لانه ليس هناك جسدان وانما جسد واحد : هو الرأس وهى الجسد ]

ويتطرد هذا القديس فيقول : [ الاثنان لا يظهران بعد اثنين لم يقل " روحاً واحداً " ولا " نفساً واحدة " لأن هذا ممكن لجميع الناس ] ( اع 4 : 32 ) ، وانما " يكونان جسداًً واحداً " ويتذكر القديس قصة الخليقة فيقول :[ فى الواقع ان الله منذ البدء قد عمل اعداداً خاصاً لهذا الاتحاد لتحويل الاثنين الى جسد واحد ... فهو لم يخلقها من خارج لئلا يشعر أنها غريبة عنه ]

والقديس امبروسيوس يؤيد هذه الحقيقة فيقول : [ ان الله اخذ ضلعاً من آدم وعمله امرأة لكى يرجع ويربطهما مرة اخرى ويصبحان جسداً واحداً ]

تعارض الفكرة مع الطلاق وتعدد الزوجات :

3- فكرة الجسد الواحد هذه تتعارض منطقياً مع أمرين منعتهما المسيحية ايضا لأنهما لا يتفقان وتعليم المسيحية فى الزواج اما هذان الامران فهما : الطلاق وتعدد الزوجات

واضح هو تعارض الطلاق مع فكرة " الجسد الواحد " فمن المستطاع التفريق بين اثنين ولكن الزوجين فى المسيحية هما كما قال السيد المسيح : " ليسا بعد اثنين بل جسداً واحد "

ولم يسمح السيد المسيح بالطلاق فى حالة الزنا الا لأن الزوجة قد خطت ذلك عملياً يوم زناها لانها ـ بهذا الزنا ـ تكون قد حطمت مبدأ " الجسد الواحد " تحطيماً وذلك لأن جسداً ثالثا قد دخل بالزنا فى الاتحاد الذى ربطه الله ففصم عرى روابطه

فالزوجة مع زوجها جسد واحد حسب الشريعة وهى ـ كزانية ـ صارت كذلك جسداً واحداً مع الذى زنى بها وهكذا علم بولس الرسول فى رسالته الاولى الى كورنثوس إذ قال :" أم لستم تعلمون ان من التصق بزانية هو جسد واحد لانه يقول يكون الاثنان جسدا واحدا. ( 6 : 16 )

فبالزنا مع الزواج أصبح هناك اتحادان أو جسدان وتحطمت الفكرة السامية واصبح فصل الزوجين شيئاً واقعياً قد تم من قبل عملاً وبقى ان يتم شرعاً وذك لأن الزواج المسيحى ليس جسدين ولا اتحادين ولا اكثر وانما جسد واحد واتحاد واحد حسب قول الرب

والذى يحدث فى الزنا المسبب للطلاق هو من الناحية العملية نفس الذى يحدث فى تعدد الزوجات الوضع واحد وان تغيرت الاسماء كل ما فى الامر أنه فى الحالة الثانية حدث ان كسر فكرة " الجسد الواحد " قد تغطى برداء شرعىاما الوضع الواحد المشترك بين الحالتين فهو دخول جسد ثالث غريب يحاول أن يوجد له اتحاداً مع أحد طرفى الوحدة المقدسة بأن يعزل الطرف الآخر عنه ويكون بهذا قد حطم الفكرة الالهية

إن فكرة " الجسد الواحد " تجعل تعدد الزوجات امراً متعذراً فليس بالامكان عقلياً أن يكون رجل فى جسد واحد مع اكثر من امرأة إذ يستحيل اجتماع ثلاثة فى جسد واحد ولا اربعة

قالت الوصية الالهية ان الزوج يترك اباه وامه ويلتصق بامرته ولكن الذى تتعدد زوجاته لا يستطيع بحق ان يكون ملتصقاً بأية واحدة منهن لانه فى كل مرة يكون منفصلاً عن واحدة ليلتصق بامرأة أخرى عن طريق علاقة شرعية أو زنائية هى تصديع لهذه الوحدة

فأن سأل أحد : هل يمكن للرجل ـ بعد الزواج ـ أن يتحد بجسد آخر ؟ فمثل هذا السؤال ليس له موضع فى الواقع لانه بعد الزواج لم يعد هناك اثنان حتى يجوز أن يعطى واحد منهما جسده لثالث فهما ليس بعد اثنين وانما جسد واحد لا يستطيع إنسان ان يفرقه كما قال الرب

ويقول القديس ايرونيموس : إنه مع التعدد تكون فكرة الزواج " الجسد الواحد " قد تحطمت ويستطرد القديس متعجباً [ فى البدء تحول ضلع واحد الى زوجة واحدة وصار الاثنان جسداً واحداً وليس ثلاثة او اربعة والا كيف يكونان اثنين إن صارا جملة ] ؟!

خاتمة :

4- انه جسم واحد فيه الزوج هو الرأس والزوجة هى الجسد وكما انه لا يمكن أن يكون للجسد رأسان او اكثر كذلك لا يمكن أن يكون للمرأة زوجان او أكثر

وايضا كما أنه لا يمكن أن يكون للرأس جسدان او اكثر كذلك لا يمكن ان يكون للرجل زوجتان او اكثر والا فأن التشبيه الذى ذكره بولس الرسول مقتبساً اياه من تعليم الله ذاته يكون تشبيهاً خاطئاً لا تطبيق له

أنسال بعد هذا عن نص فى المسيحية لتحريم تعدد الزوجات ؟! ليست المسيحية فى الواقع ديانة نصوص بقدر ما هى " روح وحياة " كما قال الرب ( يو 6 : 63 ) وهذا هو روح الزواج المسيحى وقد علمنا المسيح أن نسلك بالروح .

الزواج الروحى بين المسيح والكنيسة:

1- كما أن الذى يلتصق بامرأة يصير معها جسداً واحداً ( تك 2 : 24 ) كذلك " من التصق بالرب فهو روح واحد ( 1كو 6 : 17 )

فالاتحاد الاول نسمية زواجاً جسدياً والاتحاد الثانى نسمية زواجاً روحياً وفى الكتاب المقدس امثلة عديدة لهذا الزواج الروحى بين الله وشعبه اى بين الله وكنيسته ويكفى ان سفراً بأكمله فى العهد القديم هو نشيد الاناشيد يدور كله حول هذه العلاقة وحدها التى ذكرها الله ايضا بوضوح فى سفر اشعياء النبى كذلك ( اش 54 : 5 )

ولهذا يقول بولس الرسول فى رسالته الثانية لكورنثوس : " خطبتكم لرجل واحد لأقدم عذراء عفيفة للمسيح ( 2كو 11 : 2 ) وفى رسالته الى افسس اتى بتفصيلات كثيرة لهذه العلاقة الروحية بين المسيح وكنيسته مقارناً بينها وبين الزواج الجسدانى للرجل والمرأة فى اوجه شبه عديدة ( اف 5 : 22 ـ 33 ) قائلاً عن الزواج الروح بين المسيح وكنيسته : " إن هذا السر عظيم "

زوجة واحدة:

2- من هذه المقارنة التى عقدها بولس الرسول بين زواج الرجل والمرأة من ناحية وعلاقة المسيح بالكنيسة من ناحية اخرى يمكن بأستدلال بوضوح على شريعة " الزوجة الواحدة " فى المسيحية وقد كان هذا هو نفس تفكير كبار قديسى الكنيسة ومعلميها

فالقديس ايرونيموس يقول فى كتابه ضد جوفنيانوس : [ والمسيح بالجسد بتول وبالروح تزوج مرة واحدة لان له كنيسة واحدة هى التى قال عنها الرسول ايها الرجال احبوا نساءكم كما احب المسيح ايضا الكنيسة و اسلم نفسه لاجلها. ( اف 5 : 25 ) ]

فكما أن المسيح مثال يقتدى به البتوليون فى حياته البتولية حسب الجسد كذلك هو مثال ايضا للمتزوجين فى علاقته الروحية بالكنيسة التى سار فيها على شريعة " الزوجة الواحدة "

ويقول القديس ايرونيموس ايضا فى رسالته الى اجيروشيا : [ ان بولس فى شرح هذا الفصل من افسس يشير الى المسيح والكنيسة بقوله : من اجل هذا يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامراته و يكون الاثنان جسدا واحدا هذا السر عظيم و لكنني انا اقول من نحو المسيح و الكنيسة. ( اف 5 : 31 ، 32 )

فجعل آدم الاول صاحب زوجة واحدة فى الجسد وآدم الثانى ( المسيح ) صاحب زوجة واحدة فى الروح كما انه توجد حواء واحدة هى ام كل الاحياء كذلك توجد كنيسة واحده هى أبوا كل المسيحيين ]

وكلمة " أبوا " التى استخدمها القديس ايرونيموس يقصد بها المسيح والكنيسة العريس والعروس الرأس والجسد

ومثل هذا الكلام قاله ايضا العلامة ترتليانوس فى كتابه De Exhorhortatione Castitas اذ قال : [ عندما فسر الرسول هذا النص " يصير اللاثنان جسداً واحداً " على علاقة المسيح بالكنيسة فكر فى العلاقة الروحية بين المسيح الذى هو واحد واكنيسة التى هى واحدة نفس التأييد لقانون الزواج الواحد زواج واحد جسدى فى آدم وروحى فى المسيح ]

رأس وجسد :

قال بولس الرسول فى رسالته الى افسس : " ان الرجل هو رأس المرأة كما ان المسيح ايضا راس الكنيسة " ( اف 5 : 23 ) وعن الجسد قال " كذلك يجب على الرجال ان يحبوا نساءهم كاجسادهم من يحب امراته يحب نفسه. فانه لم يبغض احد جسده قط بل يقوته و يربيه كما الرب ايضا للكنيسة. لاننا اعضاء جسمه من لحمه و من عظامه" ( 5 : 28 ـ 30 ) وفى الاية الاخيرة يذكرنا بولس الرسول بقول آدم عن حواء : " هذه عظم من عظتمى ولحم من لحمى " ( تك 2 : 23 )

فكما أن للرأس جسداً واحداً فللمسيح كنيسة واحدة وكذلك للرجل إمرأة واحدة لانه او أتخذ الرجل زوجات عديدات لما أمكن تشبيهه بالمسيح الذى له كنيسة واحدة اذ اننا نفول فى قانون الايمان " نؤمن بكنسة واحدة مقدسة رسولية "

وفى ذلك يقول القديس اغريغوريوس الناطق بالالهيات بالالهيات : [ لوكان هناك مسيحان لكان ممكن ان يكون هناك زوجان او زوجتان ولكن ان المسيح واحداً الذى هو الرأس الواحد للكنيسة فليكن هناك إذن جسد واحد وليرفض الثانى ]

ويأخذ القديس امبروسيوس هذا التشبيه من ناحية المرأة أيضا فيقول : [ لم تأخذ حواء زوجاً ثانياً ولا الكنيسة المقدسة تعرف عريساً ثانياً .

إستعمال التعبير بالمفرد بأستمرار بخصوص الزوجة :

1- لا يوجد فى العهد الجديد كله نص واحد يتحدث عن " نساء " أو " زوجات " للرجل الواحد وانما الكتاب يستعمل المفرد فى الحديث عن هذا الامر

وسوف لا نأتى بجميع الآيات المتعلقة بهذا والمثبتةله لانها كثيرة جداً وانما يكفى ان ننتقى منها امثلة تحيط بها قرائن تؤكد هذه " الفردية "

أ‌- ففى الموضوع السابق الذى يشبه فيه الرسول علاقة الرجل بزوجته بعلاقة المسيح بكنيسته الواحدة نراه ييتعمل هذا الإفراد أيضا فى أكثر من مناسبة فيقول : من يحب امراته يحب نفسه.... و اما انتم الافراد فليحب كل واحد امراته هكذا كنفسه و اما المراة فلتهب رجلها ( اف 5 : 28 ، 33 )

وكيف يمكن لإنسان ان يحب امرأته كنفسه وهو فى نفس الوقت يتزوج الى جوارها امرأة او أكثر تكون" ضرة " لها او سبب ضرر لها أو منافسة لها ؟!

هذه قرينة وهناك قرينة أخرى وهى ورود هاتين الآيتين فى مناسبة التشبيه بالزواج الروحى القائم بين المسيح والكنيسة الواحدة

ب‌- وفى نفس المجال أيضا يذكر الرسول الآية التى تقول : " من اجل هذا يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامراته و يكون الاثنان جسدا واحدا. " ( الاية 31 )

وهذه الآية ذاتها استخدمها السيد المسيح نفسه فى مجال مشابه عند الحديث عن الطلاق وذلك الحديث الذى اثبتنا منه وحدانية الزوجة من قوله : " من طلق امراته و تزوج باخرى يزني عليها. " ( مر 10 : 11 )

وهذا المعنى بالذات " فى التعبير بالمفرد " فهمه القديس ايونيموس هكذا كما شرحناه فعندما فسر الاية السابقة " ويلتصق بأمرته " قال : [ وبالتأكيد لم يقل بنسائه ]

جـ - وفى مستهل رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس نسمعه فى حثه على البتولية يقول : " و اما من جهة الامور التي كتبتم لي عنها فحسن للرجل ان لا يمس امراة. و لكن لسبب الزنى ليكن لكل واحد امراته و ليكن لكل واحدة رجلها. " ( 7 : 1 ، 2 )

فبالتأكيد كلمة " امرأته " هنا تعنى زوجة واحدة ليس له سواها لأن الرسول بصدد حديث عن البتولية فأن كان جيداً للرحل الاَّ يمس امرأة فكيف تكون له نساء كثيرات ؟!

كما ان هناك قرنية اخرى وهى عبارة " ولكن لسبب الزنا " ولم يقل بسبب انجاب البنين لأنه إن كان بسبب انجاب اتخذ كثيرون زوجات فى العهد القديم فأن الذى يتزوج بسبب تجنب الزنا تكفيه ولا شك امرأة واحدة وإلاَّ كانت الديانة تدعو الى الانغماس فى الشهوة وهذا ما لم يقل به أحد وتنفيه بلأكثر منسبة الحديث عن البتولية

د – قال السيد المسيح و كل من ترك بيوتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امراة او اولادا او حقولا من اجل اسمي ياخذ مئة ضعف و يرث الحياة الابدية. ( مت 19 : 29 )

وهذه الاية واضحة جداً فالذى يحتمل فيها الكثرة ذكره السيد المسيح بأسلوب الجمع والذى لا يحتمل الاَّ الإفراد والوحدانية ذكره بأسلوب المفرد فالبيوت والحقول والاخوة والاولاد تحتمل الجمع فذكرها بأسلوب الجمع على الرغم من أن الشخص قد لا يكون له سوى بيت واحد او حقل واحد او اخ واحد ولكن هذه الامور تحتمل الكثرة بالنسبة الى الاخرين فذكرت بالجمع اما الذى لا يمكن ان يحتمل الكثرة ولا يمكن الحديث عنه بأسلوب الجمع بالنسبة للشخص الواحد فهو الأب والأم والزوجة

فكما انه لا يمكن ان يكون للشخص سوى اب واحد وام واحدة كذلك لا يمكن ان تكون له سوى زوجة واحدة فى المسيحية وهكذا تحدث تحدث السيد المسيح عن الثلاثة بالمفرد الاب والام والزوجة آية صريحة ولا شك

مثل هذا الانسان الذى يترك كل ذلك من اجل المسيح ينال من الناحية الروحية مأئة ضعف ويرث الحياة الابدية وطبعاً من المحال انه يقصد مكافأة جسدية لانه لا يمكن ان يكون للانسان مأئة اب بالجسد ولا مائة ام وبنفس المعنى ولا مائة زوجة

فالانسان الذى له زوجة واحدة ويطلب إليه ان يتركها من اجل المسيح اى لا يدعها تشغله عن الله او كما يقول بولس الرسول : " لكي يكون الذين لهم نساء كان ليس لهم " ( 1كو 7 : 29 ) نعم هل الذى يطلب اليه ان يترك حتى الواحدة التى له يصرح له بأن تكون له نساء عديدات ؟!

ومن القرائن الاخرى التى يمكن تجاهلها ان هذا النص السابق الذى لم يذكر فيه السيد المسيح غير الاب والام والزوجة بإسلوب المفرد هذا النص قاله فى نفس الاصحاح الذى ذكرت فيه مناقشته مع الكتبة والفريسيين على الطلاق التى اثبتنا منا واحدانية الزوجة ونفس الاصحاح الذى تحدث فيه عن البتولية فى كلامه عن الخصيان ( مت 19 : 12 )

ونفس التعبير ذكره السيد المسيح فى مناسبة اخرى غير هذه قال فيها : "ان كان احد ياتي الي و لا يبغض اباه و امه و امراته و اولاده و اخوته و اخواته حتى نفسه ايضا فلا يقدر ان يكون لي تلميذا. " ( لو 14 : 26 ) يقصد الاَّ يفضل الانسان علاقته بأقاربه على علاقته بالله بل اذا اصطدمت العلاقتان وتعارضتا يترك اقاربه ويتحمل المتاعب من اجل المسيح ( الاية 27 ) وهنا ايضا لم يذكر بالمفرد غير الاب والام والزوجة والنفس بعكي الاخوة والاخوات والاولاد

مبدأ " السلطان المتبادل "

2- رفعت المسيحية جداً من قدر المرأة فى مبدأ "الجسد الواحد" فبعد ان كانت المرأة فى العصور الاولى تشترى فى الزواج بالمهر كأنها شئ من ممتلكات الرجل جائت المسيحية لتقول " ليس للمراة تسلط على جسدها بل للرجل و كذلك الرجل ايضا ليس له تسلط على جسده بل للمراة. " ( 1كو 7 : 4 )

النصف الاول من هذا النص كان معروفاً فى القديم عندما كان تعدد الزوجات ممارساً اما النصف الثانى فهو شئ جديد ( على فهم الناس ) لا يتفق الاَّ مع فكرة " الزوجة الواحدة "

لان الرجل ليس له تسلط على جسده لكى يهبه لزوجة ثانية او ثالثة تشارك الاولى حقها الشرعى وانما امرأته هى صاحبة السلطان على جسده

أتستطيع المراة ان تعطى جسدها لزوج ثان فى حياة الزوج الاول ؟! كلا طبعاً لانه ليس لها تسلط على جسدها بل للرجل هكذا الرجل ايضا لا يستطيع فى حياة زوجته ان يعطى جسده لزوجة ثانية لانه ليس له تسلط على جسده بل للمرأة هذا هو مبدأ " السلطان المتبادل "

حتى فى النسك والتعفف لا يستطيع الرجل ان يترك فراش الزوجية بدون موافقة زوجته التى لها التسلط على جسده فبعد النص السابق يقول الرسول مباشرة :" لا يسلب احدكم الاخر الا ان يكون على موافقة الى حين لكي تتفرغوا للصوم و الصلاة ثم تجتمعوا ايضا معا "

ولذلك فأن قوانين الكنيسة لا تسمح لرجل متزوج ان يسلك فى سيرة الرهبنة الاَّ بناء على موافقة زوجته فإن لم توافق لا يستطيع ذلك

والقانون الخامس من قوانين الرسل يقطع من الكهنوت كل من يخرج امرأته لعلة الزهد

وليس هذا بالنسبة للرجل فقط وانما بالنسبة الى المرأة ايضا فأن القانون 13 من قوانين مجمع غنغرا يقول : [ ايما امرأة تترك زوجها وتقصد الانفراد بمعزل عنه مشمئزو من الزيجة فلتكن ملعونة ]

فإن كان للمرأة تسلط على جسد الرجل ـ حتى فى العبادة ـ فإنه من البديهى ان الرجل لا يستطيع ان يعطى جسده لغيرها لأنه لا يمكلك ذلك

وان ديناً يجعل جسد الرجل حقاً لامرأته لا يستطيع سلبها اياه ولو للتعبد الاَّ بموافقها هو دين لا يمكن أن تنفذ اليه حرية الرجل فى التزوج بأكثر من امرأة فى وقت واحد .

غرض الزواج المسيحى فى اصله :

1- الاصل فى الزواج المسيحى هو انجاب البنين ولذلك يقول العلامه اثيناغوراس ناظر مدرسة الاسكندرية اللاهوتية فى القرن الثانى : [ كل واحد منا ينظر الى زوجته التى تزوجها حسب القوانين التى وضعت بواسطتنا وهذه فقط بغرض انجاب البنين وكما ان الزارع يلقى بذاره فى الارض منتظراً المحصول ولا يلقى فيها اكثر هكذا معنا ]

ويعلق القديس اوغسطينوس على غرض انجاب البنين فيقول : [ ان رابطة الزواج من القوه بحيث على الرغم من انها ربطت بقصد انجاب البنين الا انها لا يمكن ان تحل بسبب عدم انجاب البنين وليس مصرحاً تطليق العاقر ولا يمكن لن يتزوج شخص ازيد من زوجته الحية ]

ويقول العلامة اكليمندس الاسكندرى : [ الزواج هو اول رابطة ووالمرأة لانجاب بنين شرعيين ]

2- وهناك غرض اخر ورد فى بدء الخليقة عند خلق حواء وهو قول الله " اصنع له معينا نظيره. " ( تك 2 : 18 ) . وفى هذا يقول القديس اغسطينوس : [ ليس الزواج لإنجاب البنين فقط وانما ايضا لأجل التكوين الطبيعى للجماعة ] ( التعاون الاجتماعى ) ويستطرد [ ان شهوة الجسد تخفف بواسطة المشاعر الابوية ومشاعر الامومة ]

غرض آخر لاجل الضعفاء :

3- على ان بولس الرسول اضاف غرضا آخر فى رسالته الاولى الى كورنثوس حيث قال " فحسن للرجل ان لا يمس امراة. و لكن لسبب الزنى ليكن لكل واحد امراته و ليكن لكل واحدة رجلها... لان التزوج اصلح من التحرق. " ( 1كو 7 : 1 ، 2 ، 9 ) وهذا كما قال القديس اوغسطينوس : [ ليس لإنجاب البنين وانما لاجل الضعف وعدم ضبط النفس ]

وجوب الاعتدال والعفة فى هذا الغرض العرضى :

4- يقول القديس اوغسطينوس : [ ففى الشئ المصرح به ينبغى ان يكون هناك اعتدال سواء بالنسبة الى الرجل او المراة حتى لا تنفجر الشهوة وتقود الى غير المصرح به لذلك فزينة الازواج هى عفة الانجاب والاخلاص فى الخضوع لطلبات الجسد ]

ويعترض القديس على الانغماس فى الشهوة الامر الذى يتعارض وقدسية الزواج المسيحى فقول : [ كل ما هو مخجل ومنحط مما يفعله المتزوجون ببعضهما البعض ليس هو عيب الزواج وانما عيبهما هما ] ويقول عن هذا ايضا فى كتاب آخر : [ فأنتم ترون اذن ان عفة المتزوجين والاخلاص لفراشهما المسيحى هما عطية الله . ولكن عندما تزيد الشهوة الجنسية وتزيد عن حد المعاشرة الحسية اللازمة لإنجاب البنين فأن هذا الشر ليس من الزواج وانما هو عرضى ]

والقديس امبروسيوس يعتبر ان عدم العفة فى الزواج هى زنا اذ يقول : [ وهذا فإن بولي الرسول يعلم العفة ( الاعتدال ) حتى فى الزواج ذاته لان الذى ليس هو عفيفاً فى زواجه هو نوع من الزناه ويكسر قانون الرسول ]

ويقول القديس كيرلس الاورشليمى : [ فليبتهج ايضا اولئك الذين اذ تزوجوا يستعملون الزواج قانونياً حسب فريضة الله وليس للشهوة برخصة غير محدودة الذين يعرفون المناسبات لإمنتاع ليتفرغوا للصلاة ( 1كو 7 : 5 ) الذين فى اجتماعاتنا فى الكنيسة يحضرون اجسادنا نقية كالملابس النظيفة الذين دخلوا الى الزواج من اجل انجاب البنين وليس من اجل الانغماس ]

والقديس اغريغوريوس الناطق بالالهيات يقول عن الزواج : [ انا اسمح به لان الزواج مكرم عند الجميع والفراش غير دنس ( عب 13 : 4 ) انه حسن للمعتدلين ولكن ليس للشرهين والذين يشتهون ان يعطوا الجسد اكثر من الاكرم الواجب لهم ]

ويقول القديس ايرونيموس : [ فأن كان المسيح يجب الكنيسة فى قداسه وعفه وبدون دنس فليحب الازواج زوجاتهم فى عفة ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة و كرامة. ( اتس 4 : 4 ) ليس فى شهوة مثل الامم الذين لا يعرفون الرب ( اتس 4 : 7 ) ]

ايام تنمع فيها المعاشرة الزوجية

5- وفى الزواج المسيحى لن تكتف الكنيسة بأن تكون المعاشرات الزوجية فى عفة واعتدال وفى بعد عن الانغماس فى الشهوة وانما حددت فترات للامتناع عن فراش الزوجية بقصد التفرغ للعبادة

وفى ذلك يقول القديس ايرونيموس : [ فليتحرروا اولاً فترات قصيرة من قيد الزواج ويتفرغوا للصلاة وعندما يذوقون حلاوة العفة سيطلبون دوام تلك المتعة الوقتية ( متعة البعد عن المعاشرة )]

وهذا التفرغ للصلاة والصوم ذكره بولس الرسول فى رسالته الاولى الى كورنثوس حتى يتجرب الزوجان من الشيطان " بسبب عدم تعففهم ( 7 : 5 ) والاصوام فى المسيحية كثيرة ولكن بعضها اجبارى على جميع المسيحيين الا للمرضى ومن على شاكلتهم ومن امثلة ذلك صوم الاربعين المقدسة وصوم اسبوع الالام ( البصخة ) وصوم الابعاء والجمعة على مدار السنة تقريباً

وفى ذلك يأمر القديس باسليوس الكبير فى قانونه الثلاثين قائلاً : [ انه شئ خارج عن الزيجة ان يلتصق احد بفراشه فى الاربعين يوما كلها من اولها الى اخرها والويل لمن يفعل هذه الخطية فى البصخة المقدسة ]

وقد ورد عن ذلك فى المجموع الصفوى لإبن العسال : [ الايام المقدسة التى للصوم لا تدنسها وايام حيضها ونفاسها لا تقربها لئلا تصير زيجتك بما لا يجب ]

كذلك تمنتع المعاشرة الزوجية فى ايام التقدم الى الاسرار المقدسة ومما يؤيد هذا القانون 13 للقديس تيموثاوس الكبير بطريرك الاسكندرية حيث وجه اليه سؤال فى الامتناع عن المعاشرة الزوجية فأجاب بأنه فى الايام التى تقدم فيها الذبيحة المقدسة طبعاً اى يوم فيه احد الزوجين الى الى السرائر المقدسة

فأن حسبنا كل هذا نجد انه كثير ايام الصوم وايام التقدم للسرائر الالهية كما يمتنع عنها كذلك فى ايام حيضها وطمثها وثفاسها

فأن كانت ديانة تمنع المعاشرة الزوجية فى ايام كثيرة ليتفرغ الزوجان للعبادة وعندما يجتمعان تحوطهما بجو من العفة فهل مثل هذه الديانة يمكن ان تسمح لرجل بأن يتخذ له عدداً من النساء فى وقت واحد ؟!

ان كانت الزوجة الواحد ليست معاشرتها مطلقة فهل يسمح بعديد من الزوجات ؟! ان روح الديانه يمنع هذا وليست المسألة شكلية يبحث فيها عن نصوص وان كنا قد اوردنا ايضا نصوصا كثيرة .

ديانة بتولية وزهد

1- لم نر ديانة فى الوجود تحض على البتولية وتدعو الى حياة الزهد والتعفف مثلما فعلت المسيحية حتى كان من نتائج ذلك قيام الحركة الرهبانية الواسعة النطاق التى كانت تشمل فى القرن الرابع الميلادى عشرات الالاف من الرهبان فى كل من برارى مصر وحدها

فهل ديانة هكذا تسأل فى يوم ما : هل تعدد الزوجات فيها مباح ؟!

انها ديانة زهد ونسك ديانة قال فيها الرسول علانية : " لا تحبوا العالم ولا الاشياء التى فى العالم "

البتولية كما اسسها المسيح ودعى لها بولس الرسول :

2- اما البتولية فى المسحية فقد وطد دعائمها السيد المسيح ذاته الذى كان بتولاً وولد من ام بتول وعمده وبشر به مهيئاً الطريق امامه نبى بتول هو يوحنا المعمدان وعهد بأمه الى رسول بتول هو يوحنا الحبيب

وهذه بتولية شرحها وتكلم عنها بولس الرسول فى ريالته الاولى الى اهل كورنثوس الاصحاح السابع حيث قال : " فحسن للرجل ان لا يمس امراة.... اريد ان يكون جميع الناس كما انا (اى بتوليين ).... اقول لغير المتزوجين و للارامل انه حسن لهم اذا لبثوا كما انا.... انت منفصل عن امراة فلا تطلب امراة..... فاقول هذا ايها الاخوة الوقت منذ الان مقصر لكي يكون الذين لهم نساء كان ليس لهم..... فاريد ان تكونوا بلا هم غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب. و اما المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امراته.... اذا من زوج فحسنا يفعل و من لا يزوج يفعل احسن. ( انظر الايات 1 ، 7 ، 8 ، 29 ، 32 ، 38 وانظر ايضا 26 ، 38 ) فهل يعقل ان ديانة تقول : " فحسن للرجل ان لا يمس امراة " ثم تسمح هذه الديانة بتعدد الزوجات ؟!

هل يعقل ان ديانة تريد ان يتفرغ الانسان من جميع الاهتمامات العالمية ليهتم فيما للرب ثم تسمح له بتعدد الزوجات بينما تقول له .. " المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امراته " ؟!

اذا كانت امرأة واحدة تجعل الانسان يهتم فى ما للعالم لكى يرضها ولا يستطيع ان ينفذ نصيحة الرسول : " فاريد ان تكونوا بلا هم " فكم بالاولى ان كانت له زوجات عديدات ؟!

وهل يعقل ان ديانة تريد من المتزوجين انفسهم ان ينزعوا انفسهم من اهتماماتهم الكثيرة ليتفرغوا للرب قائلة لهم : " ليكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم " ثم تسمح هذه الديانة لمن له زوجة بأن يتزوج اخرى معها ؟!

امثلة من تمجيد القديسين للبتولية :

3- هذه البتولية تركت اثرها الكبير فى انفس قادة المسيحية وقديسيها العظام حتى يندر ان نجد قديساً فى العصور الوسطى لم يكتب عن البتولية ولم يدع اليها وان حاولنا ان نورد ولو قلة ضئيلة عما قاله القديسون عن البتولية وتفضيلها على الزواج والدعوة اليها لضاق بنا المجال لكننا سنحاول ان نذكر بعض عبارات بسيطة كأمثلة :

قال القديس امبروسيوس : [ البتولية احضرت من السماء ما يمكن تقليده على الارض لا الذين يتزوجون ولا الذين يزوجون يشبهون ملائكة الله فى السماء لذلك فلا تعجب اذا ما قورن اولئك بالملائكة ]

وقال القديس يوحنا ذهبى الفم : [ اذا كنتم تريدون الطريق الاسمى والاعظم فالافضل الا يكون لكم علاقة مع اية امرأة كانت ]

وقال ترتليانوس : [ ما اكثر الذين نذروا البتولية من ذات لحظة عمادهم وايضا ما اكثر الذين فى الزواج منعوا انفسهم بموافقة مشتركة عن استعمال الزواج فجعلوا انفسهم خصيانا من اجل ملكوت السموات ( مت 19 : 12 ) ]

وقال القديس اثناسيوس الرسولى اشهر بطاركة الاسكندرية : [ هناك طريقان فى الحياة يختصان بهذه الامور اهمهما اكثر اعتدالاً وعادى واعني به الزواج والثانى ملائكى وليس ما يفوقه واعني به البتولية والان اذا ما اختار الانسان طريق العالم اعني الزواج فلا يلام فى الواقع ولكنه لن ينال امثال تلك المواهب العظيمة كالاخر ] وشرح هذه النقطة الاخيرة بتناول مثال الزرع الجيد ( مر 4 : 20 ) فشبه المتزوج بالزع الذى يعطى ثلاثين والبتول بالذى يعطى مائة

وقال القديس جيروم فى رسالته الى يوستوخيوم : [ البتولية هى الوضع الطبيعى والزواج اتى بعد السقوط ] كما قال فى نفس الرسالة انى امدح الزواج ولكن لكى ينجب لى بتوليين

والقديس جيروم استعمل ايضا نفس تشبيه القديس اثناسيوس فى مثل الزارع واعتبر ان المائة لإكليل البتولية والستين للترمل بعد التزوج والثلاثين للزواج الواحد العفيف و [ ولم يدخل الزواج بعد الترمل فى هذه الدرجات الثلاث التى للعفة ]

على ان هناك سؤالاً يمكن ان يسأل وهو " الا يحدث ان ينتهى العالم اذا نفذت دعوة المسيحية الى البتولية ؟! "

يجيب القديس جيروم عن هذا السؤال فيقول : [ اطمئن فالبتولية شئ صعب ولذلك فهى نادرة لانها صعبة اذ لو كان الجميع يستطيعون ان يكونوا بتوليين ما كان الرب قد قال " من استطاع ان يقبل فليقبل " ( مت 19 : 12 ) ورد القديس اغسطينوس على نفس السؤال برد مشابه مستخدماً قول السيد المسيح عن البتولية " ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين اعطي لهم. " ( مت 19 : 11 )

السماح للضعفاء وتعليق :

4- لذلك فأن بولس الرسول فى دعوته للبتولية فى الامثلة التى اوردناها فى ( 1كو 7 ) سمح للزواج للذين لا يحتملون فقال : " و لكن ان لم يضبطوا انفسهم فليتزوجوا لان التزوج اصلح من التحرق. " ( اية 9 )

ولكن الرسول بولس على الرغم من هذا السماح يقول عن الذين سمح لهم : " و لكن مثل هؤلاء يكون لهم ضيق في الجسد و اما انا فاني اشفق عليكم. " ( اية 28 ) " هذا اقوله لخيركم ليس لكي القي عليكم وهقا بل لاجل اللياقة و المثابرة للرب من دون ارتباك. " ( اية 35 )

ويعلق العلامة ترتليانوس على هذا بقوله : [ ان كانت هذه هى فكرته عن الاول فكم بالحرى عن الثانى ؟! ]

خاتمة :

وبعد ان كانت هذه هى نظرة المسيحية الى البتولية ودعوتهخا اليها فى صراحة تامة الا للذين لا يحتملونها فهؤلاء لهم عفة الزواج خير من الوقوع فى الخطية فهل يمكن لديانة كهذه ان تسمح بتعدد الزوجات وهى تنصح حتى بترك التزوج بواحدة فقط ؟!

منقول