تفسير الاصحاح العشرون من سفر التكوين

ساراى
وأبيمالك

إذ أنتقل إبراهيم إلى جرار قال عن
سارة امرأته إنها أخته،
فأرسل أبيمالك ملك جرار يطلبها زوجة له، لكن الرب منعه من الاقتراب إليها:

1. أبيمالك وسارة
1–7

2. أبيمالك يستدعى إبراهيم 8–13

3. أبيمالك يكرم إبراهيم
14–18

1. أبيمالك وسارة:

بعد حوالي 23 عامًا ترك إبراهيم
بلوطات ممرا وذهب إلى جرار،
ربما لأنه قد تأثر بصورة سدوم وعمورة وهما تحترقان فأراد ترك الموضع كله،
أو لأن
مواشيه كانت قد كثرت فصار يطلب مرعى آخر، أو لعل مجاعة قد حلت بالمنطقة. أيًا كان
السبب أنتقل إبراهيم إلى جرار وهناك قال عن سارة إنها أخته، فأرسل أبيمالك
ملك
جرار يأخذها لنفسه زوجة وكانت قد بلغت في ذلك الحين التسعين من عمرها. فجاء الله
"الوهيم" إلى أبيمالك في حلم الليل يوبخه: "ها أنت ميت من أجل
المرأة التي أخذتها فإنها متزوجة ببعل" [٣]. وكان أبيمالك لم يقترب
إليها، وقد أجاب الله: "يا سيد أ أمة بارة تقتل؟! ألم يقل هو لي إنها
أختي، وهى نفسها قالت: هو أخي. بسلامة قلب ونقاوة يدّي فعلت هذا" [٥]

"فقال
له الله في الحلم: أنا أيضًا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذا. وأنا
أيضًا أمسكتك عن أن تخطئ إليَّ، لذلك لم أدعك تمسها. فالآن رد امرأة الرجل
فإنه
نبي يصلي لأجلك فتحيا. وإن كنت لست تردها فأعلم أنك موتًا تموت أنت وكل من
لك"
[6-7].

كلمة "أبيمالك" تعني (أبى ملك)، وكان
أبيمالك ملكًا
للفلسطينيين وثنيًا، وقد اتسم بصفات جميلة ولطف عجيب في حديثه مع الله الذي
ظهر له
في حلم، وفي لقائه مع سارة وأيضًا إبراهيم.

لقد طلب أبيمالك سارة زوجة له، لكنه
طلبها بسلامة قلب ونقاوة
يد... لهذا يقول الله: "وأنا أيضًا أمسكتك عن أن تخطئ إليَّ لذلك لم أدعك
تمسها"
[٦]. ربما ضربه الله بمرض أصابه لكي لا يقدر أن يلتقي بسارة، وكان هذا
المرض
ليس غضبًا إلهيًا عليه، بل من قبيل رعاية الله حتى لا يخطئ في حق الله نفسه
باجتماعه مع سارة امرأة إبراهيم خليل الله. لقد سبق
فأقام إبراهيم معاهدة مع زوجته أن تخفي حقيقة ارتباطها به كزوجة [23]، ومنذ
سنوات
طويلة حين نزل إبرام إلى مصر أخذها فرعون ليجعلها لنفسه زوجة (12: 14-20)
والرب
ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة حتى لا يمس سارة، وقد وبخ فرعون إبرام بسبب
إخفائه
حقيقة زواجه بسارة، ومع ذلك بقى إبراهيم ضعيفًا في هذا الأمر، فتكرر حتى في
شيخوخته
مع أبيمالك. كأن الله يحذرنا من أنفسنا أننا وإن بقينا عشرات السنوات لا
نرتكب
ضعفًا معينًا لكنه ربما في سن الشيخوخة نسقط فيما سقطنا فيه قبلاً! إن كان
رجل
الله إبراهيم بعد كل هذه المعاملات مع الله سقط، أفلا يليق بنا نحن أن نحذر
من
أنفسنا؟!

إبراهيم الذي رأي خلاص الله ورعايته
واضحين في إنقاذ سارة من
يدي فرعون، والذي وهبه الله شهامة لينقذ ابن أخيه لوطًا من أيدي الملوك (تك
14)،
وقد نال وعدًا إلهيًا أن ينجب ابنًا من سارة ينعم بالميراث والبركة بعدما
رأي الله
وملاكيه واستضافهما... كان يليق به أن يكون واضحًا ولا يخفي علاقته الزوجية
مع
سارة! على أي الأحوال لم يخف الكتاب ضعف إبراهيم بالرغم من إبراز حياته كأب
لجميع
المؤمنين واتساع أحضانه لتضم كل أولاد الله...

نعود إلى أبيمالك ملك جرار فإن كلمة
"جرار" تعنى
(جرة) أو (إناء خزفي)[306].
وهى مدينة قديمة على الجانب الجنوبي من حدود فلسطين تبعد حوالي 5 أو 6
أميال من
غزه، سكنها الفلسطينيون في وقت مبكر (تك 26: 1). ربما كانت المكان المعروف
الآن
بخربة أم جرار (مواقع الجرار) أو بجوارها، ويرى البعض أنها تبعد 13 ميلاً
جنوب
غربي قادش، بينما آخرون يرون أنها تبعد حوالي 19 ميلاً جنوبي غرب بيت جبرين
(ايليتروبوليس)
وحوالي 14.5 ميلاً من تل جمعة... (انظر
المزيد عن هذا الموضوع هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و
التفاسير الأخرى). ويبدو أن
كلمة "أبيمالك" لم تكن اسم
الملك وإنما كان لقبًا لأغلب ملوك جرار، كفرعون لمصر.

يقدم لنا العلامة أوريجانوس
تفسيرًا رمزيًا لهذا الحدث
رابطًا إياه بالحدث السابق (أخذ فرعون سارة عنده). فيرى في "سارة" رمزًا
للفضيلة الروحية أو الحكمة الإلهية التي أقتناها له إبراهيم كزوجة له،
والتي لم
يستطع فرعون ولا أبيمالك أن يقتنيها، الأول بسبب عد نقاوة قلبه والثاني لأن
رجلها
حيّ. فإن كان إبراهيم يمثل الناموس فانه لا يستطيع أحد أن يقتني الحكمة
الروحية
مادام الناموس حيًا، وكما يقول الرسول بولس: "إن الناموس يسود على الإنسان
مادام حيًا، فإن المرأة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحيّ،
ولكن إن
مات الرجل فقط تحررت من ناموس الرجل" (رو 7: 1-2).

من كلمات العلامة أوريجانوس
في هذا الشأن: [أظن أن سارة
تمثل الفضيلة الروحية. فالرجل الحكيم الوفي هو
الذي يرتبط بهذه الفضيلة ويتحدث بها. هذا هو
الحكيم الذي يقول عنه سفر الحكمة: "ابتغيت أن أتخذها لي عروسًا" (حك 8:
2). وأيضًا يقول الله لإبراهيم: "وكل ما تقول لك سارة اسمع لقولها" (تك
21: 12)... عندما تكون الفضيلة الروحية فينا (كزوجة وعروس لنا)، إذ نصير
كاملين
نقدر أن نعلم الآخرين... فنقدمها كأخت لنا يشتهيها الآخرون كزوجة لهم...
هؤلاء
الذين يُقال لهم: "قل للحكمة أنتِ أختي" (حك 7: 4). لهذا السبب قال
إبراهيم عن سارة أنها أخته، وكأنه يمثل الإنسان الكامل الذي يقدم الفضيلة
لمن
يشتهيها. قديمًا
أراد فرعون أن يأخذ سارة لكنه لم يطلبها "بنقاوة
قلب" (20: 5)، لكن الفضيلة لا يمكن لإنسان أن يقتنيها هكذا بدون نقاوة قلب.
لذا يقول الكتاب أن الرب ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة (تك 12: 7)، إذ لا
يمكن
للفضيلة أن تقطن مع المدمرين (فرعون)... أما أبيمالك فبقلب نقي أراد أن
تكون له
الفضيلة كزوجة، فلماذا يقول الكتاب أن الله لم يدعه يمسها؟... يبدو لي أن
أبيمالك
يمثل الحكماء في العالم ومحبي الفلسفة دون التقوى... كان إبراهيم يود أن
يعطي
الفضيلة الإلهية (سارة) للأمم الحكماء (أبيمالك) لكن الوقت لم يكن قد حان
لنوال
النعمة الإلهية... لقد بقيت الفضيلة مع إبراهيم، بقيت مع أهل
الختان، حتى يأتي
الوقت الذي تعبر فيه الفضيلة الكلية والكاملة إلى كنيسة الأمم[307].

2. أبيمالك يستدعي إبراهيم:

بالرغم من أن أبيمالك ورجاله كانوا
وثنيين لكن قلوبهم كانت
مستعدة لقبول كلمه الله، ففي الصباح المبكر دعا أبيمالك جميع عبيده واخبرهم
بإعلان
الله له: " فخاف الرجال
جدًا" [٨].

إن كان الله قد كرم إبراهيم جدًا في
عيني أبيمالك، قائلاً:
"فإنه نبي فيصلي لأجلك فتحيا" [٧]، لكنه سمح لأبيمالك
الوثني أن يوبخ نبيه ويعاتبه، قائلاً له: "ماذا فعلت بنا؟ وبماذا أخطأت
إليك حتى جلبت عليَّ وعلى مملكتي خطية عظيمة؟! أعمالاً لا تعمل عملت

بي" [٩]. وكأنه
يقول له: ماذا قصدت بي، فإني لم أسيء حتى خدعتني وجلبت
عليَّ غضبًا
إلهيًا؟! لو أنك قلت الصدق إنها امرأتك لبقيت معك وما حل بنا هذا كله.

والعجيب أن إبراهيم عوض أن يعترف
بالخطأ الذي ارتكبه قدم
عذرًا: "قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البتة، فيقتلونني لأجل
امرأتي" [١١]. حكم على أهل المنطقة أنهم بلا مخافة قط، وأنهم
يقتلونه، وهكذا سقط في خطية الإدانة والتسرع في الحكم على الآخرين، مع أنه
قد ظهر
في أبيمالك ورجاله خوف الله واضحًا. أما السبب
الثاني فهو
أنه لم يكذب لأن سارة أخته من أبيه دون أمه، وإن كان هذا لا يبرر إخفاءه
حقيقة
علاقته بها كزوج لها، مادام هذا الإخفاء يعرض الآخرين للخطأ معها.

3. أبيمالك يكرم إبراهيم:

كان إكرام أبيمالك لإبراهيم عظيمًا
لا في الهدايا التي قدمها
فحسب وإنما في إعلان محبته وتقديره
له بقوله:
"هوذا أرضي قدامك، اسكن في ما حسن في عينيك" [١٥].

إن كان قد وبخه لأنه عرّض حياته
ومملكته للخطر لكنه أظهر سخاءه
في العطاء لا حين أخذ منه امرأته كما فعل فرعون (12: 16)، وإنما حين ردها
إليه
مقدمًا له قلبه كما أرضه! لقد رّد الإساءة إليه بالحب العملي، الأمر الذي
يصعب على
بعض المؤمنين تحقيقه.

في عتاب مملوء حبًا قال لسارة: "إني
قد أعطيت أخاكِ
ألفًا من الفضة. ها هو لك غطاء عين من جهة
كل ما عندك وعند كل أحد،
فانصفت" [١٦]. دعى
إبراهيم أخاها بتوبيخ رقيق، وقد
وهبه ألفًا من الفضة ليكون ذلك غطاء عين لك، أي تكريمًا لك ورد شرف،
تقديرًا لكِ
ولزوجكِ أمام الجميع. ويرى البعض أن قوله: "ها هو لكِ غطاء عين" لا يعني
بها الفضة بل إبراهيم نفسه يكون حاميًا لها وساترًا إياها من كل عين تتطلع
أو تفكر
في أخذها.

أخيرًا إذ صلى إبراهيم عن أبيمالك
وامرأته وجواريه شفاهم الرب.

» تفسير الاصحاح العشرون من سفر الخروج
» تفسير الاصحاح الثاني من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الخامس عشر من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثلاثون من سفر التكوين
» تفسير الاصحاح الثالث من سفر التكوين